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第26章 云中古都 (3)

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    分水箭

    天津地处九河下稍,河道很多,其中有个地方叫三岔河口,据说早在清朝的时候,河水岔开之处,分为黄、蓝、白三色,各色河水泾渭分明,颜色丝毫不混,算是地方上的一大奇观。

    雍正年间,津郊有个种瓜的老翁,他的瓜地里长了个很奇怪的瓜,长白异常。一天有位南方客商经过瓜田,向老翁求购此瓜。老翁觉得这瓜长得老了,不适合食用,打算留着做种,所以不愿意卖给旁人。

    谁知那南方人却出高价,表示非买不可,老翁越不答应对方出价也就越高。老翁感到十分奇怪,就要问个缘由,否则给多少钱也不卖。那客商迫不得已说出实情,原来三岔河口内有“分水箭”,才使众流经此汇海而直下,此宝价值连城,但河内有老龙看守,必须以奇门古术摄之才能盗取,因此要骑瓜下水,方可降伏老龙。

    老翁听了很感兴趣,说卖给你瓜也可以,但是取分水箭时,我得跟你一同前往,这辈子能见此宝,死也瞑目。客商无奈,只得答应了他的要求。

    当天夜里,二人聚于河边,客商嘱咐道:“我给你赤、绿、黑、白、紫五色旗,等我下水后,就会有巨手从水中伸出,到时候手是什么颜色,你就向河中抛什么颜色的旗子。切记勿惊勿恐,我得此宝之后,必当重谢。”

    此刻,夜近子时,月明如昼,客商和老翁驾着小船来至河心,那客商披发赤足,投瓜于水中,跨之而下,转瞬间无影无踪。没过多久,就见波浪翻滚,一巨手破水而出,其大如斗,颜色赤红如血,老翁赶紧把赤旗投下,数刻后又出一黑色巨手,随即见水波汹涌,几乎高出了河岸,把小船冲得漂荡欲翻。那老翁害怕起来,心里变了主意,他寻思:“分水箭乃神器重宝,镇河一方,倘若被这客商盗走了,恐怕就要闹大水了,我这祸可惹大了。”

    这时河中又伸出一只白色大手,老翁心里正自犹豫不决,竟然误将绿旗投下,随即波浪更壮,小船摇摆不定,他更是慌乱,急忙划船至岸,再看河中水立如山、震响如雷,过了许久才平静如初,那客商的死尸浮上水面,早已身首异处,顺流而下。老翁没敢声张,自行返回瓜园。此后三岔河口里的水再也没有颜色之分,变得与寻常河水毫无区别了。

    灵禽演剧

    马戏又称戏马,起源于古罗马竞技场,现在以驯兽表演居多,主要以狮虎、熊、象一类的庞然大物为主,犬、猴之类小兽也有,但不是压轴的戏码。其实野兽本身都有灵性,掌握它们的习性之后,就能逐渐加以驯服。

    这类技艺在中国汉代已有,到了唐代,表演水准达到巅峰,其中的“透剑门伎”尤为精彩,就是在地上倒插刀剑,间隔分成几级,有如房椽,寒光闪闪,使人望而却步,表演者驾乘小马,奔腾跳跃,飘忽而过,人马无伤,使人叹为观止。

    不过“透剑门伎”是给贵族看的,普通老百姓难得一见,旧时有很多民间艺人,也能耍诸般奇异戏法,用以取悦民众,其中有些人擅长调教禽虫,实属罕见手段,似乎也有某种秘术,至今失传已久。

    有一种唤作“乌龟叠宝塔”,是有七只大小不等的乌龟,听戏者击鼓为令,由大到小依次爬到桌面上,然后最大的伏定不动,比它小一号的爬到它背上,直至七龟重叠宛如宝塔,一个个跟着鼓点声伸腿瞪目,形态颇为滑稽,观者无不喝彩叫好。

    另有一种名为“蛤蟆说法”,戏者画地为圈,打开一个木头匣子,就从里面跳出一只大蛤蟆,其后又有九只小蛤蟆,排成一列与大蛤蟆相对蹲坐。只要为首的大蛤蟆鸣一声,对面那排小蛤蟆便跟着鼓腮鸣动,还能做出点首施礼的动作。

    再一种是“蚂蚁角武”,训练黄黑两种蚂蚁,双方各以体形最大者为将军,插旗为号,分别排兵布阵,完全依古时战法——“闻鼓而进,鸣金则退”。那民间艺人击打第一通鼓,黄白两群蚂蚁便摆开阵势;击第二通鼓,两方就开始交战厮杀,鸣金敲锣后立即停止交战;再击鼓分兵归营;四通鼓列队入巢。

    据说最绝的一种成为“灵禽演剧”,以蜡嘴雀穿上纸衣纸帽作为傀儡,由耍把戏的人口中唱曲引导,蜡嘴雀就会模仿戏子的举动,一会儿做出跪拜起立的姿态,一会儿衔着小旗飞腾起舞,奇变百出。

    蜡嘴雀又叫“梧桐”或“铜嘴”,这种鸟叫声好听、洪亮。“斑翅、白翅、黑翅”等三种蜡嘴雀,在经过训练后可以学会叼吻、打弹等技艺。如今在北方的春节庙会上依然可以看到这些表演,却没有古时候“灵禽演剧”那般奇幻莫测。

    偏方

    都说“偏方治大病”,其实大病不能耽误,还是得找大医院较为稳妥。不过民间有些土方子,却能治一些大医院看不好的疑难杂症。

    在民国年间,鱼龙混杂的“三不管地界”有个土郎中,天生是个侏儒,人称“周矬子”,他肚子里就有很多秘方。头疼脑热之类的症状,给多少钱他也不治,只管西医、中医都没办法的怪病,而且万试万灵,那些年声名鹊起,关于他的传说都神了,至今隔了这么多年,很难再去判断那些传说是真是假。

    据说有个家财巨万的富商,刚到四十岁就开始谢顶了,最后脑袋顶上秃得油光锃亮,搁现在管这叫“脂溢性脱发”,头发和头皮经常出油的人,便容易掉发。但这位商人的情况比较严重,而且经常需要交际应酬,又刚娶了个很年轻的大姑娘做妾,秃了顶未免显得老迈,毕竟正值壮年,所以心有不甘,到处求医问药,不知道花了多少钱,始终不见效果。

    有一回经人介绍,富商找到了周矬子,声称只要能让脑袋顶上再长出头发来,不惜以千金相谢。

    周矬子只看了一眼,就说这个还可以治,但方子太怪,煎出药来就怕老爷您自居身份不肯依法施为。

    富商闻言大喜,都到这种地步了哪还顾得了身份,只要先生给拿出方子来,再怪的药也敢用。

    周矬子也没写药方,当场拿了富商一笔钱,带着他到南市,南市就是老天津卫的“三不管”,那时候是最热闹的地方,三教九流什么人都有。周矬子在人群里挤进挤出,专找头发又浓又密的行人,另外还得是戴帽子的,尤其是那些不太讲卫生,脑袋上的帽子戴好几年也没洗过,摘下来一看里边有层泥,泛着油光,凡是遇到这样的人,周矬子就用高价买他戴的帽子,一下午就收了上百顶。

    然后让从人把帽子都搬到富商府上,在院子里搭了炉灶,支起一口大铁锅,烧水煮这些帽子,三大锅水煎成一碗,让富商往脑袋顶上抹,期间不许洗头,连抹七天就能见效。

    那富商一看这碗药汤子漆黑漆黑的,带着一股难闻的怪味,越想越觉得恶心,但为了治好秃顶,只能强忍着抹到脑袋顶上,连着七天不敢出门见客,这七天里头皮奇痒难忍,烂出一层疮来,待到疮势愈合,果真重新长出了乌黑的头发。

    铃铛阁

    周矬子摆摊的地方是个街角,自己在身后墙上写了两行大字——袖里乾坤大,壶中日月长。据其所言,这“袖里乾坤大”是广罗万象、包治百病;而“壶中日月长”则是暗指有起死回生、延年益寿之术。

    可谁也不知道他那些稀奇古怪的药方从何而来,偶尔酒后话多,他就自称年轻的时候夜归迷路,走进了一片坟地,听那老坟里有些响动,大着胆子走过去一看,你猜瞧见什么了?原来是只狐狸在坟包子上打洞,它从棺材里抠出一本古书,然后对着月光逐页翻看,一面看还一面挤眉弄眼地“嘿嘿”发笑,那头发根子当时就竖起来了,寻思这不是撞上妖怪了吗?可咱傻小子睡凉炕——全凭火力壮,火壮胆就粗,哪能让它给镇唬住了?拿块石头扔过去把狐狸打跑了,然后捡起书来一看,里面都是些起死回生的金石方术,从那以后就自学成才了。这番话多半是故弄玄虚,但说到医术精绝,找周矬子瞧过病的人无不钦服。

    当时有座“铃铛阁”,在天津卫三宝里占着一宝,始建于明代,最初是稽古寺的藏经阁,清代改为书院,常年无人居住,历年既久,故不免时有怪事发生,都说那地方闹鬼。可有个浑星子不信邪,跟人打赌比谁胆大,就夜里爬上铃铛阁睡了一宿,转天早上走下来鼻子里就血流不止,西医、中医求了一圈,用什么办法都止不住血,最后被人抬着找到南市的周矬子。

    周矬子问明情况,再看对方这气息奄奄的瘦弱模样,就知道是脑袋里有异物,那“铃铛阁”是座木楼,古木容易生虫,其中有种虫叫蚰蜒,类似蜈蚣而细,夜里等人睡着了,便会钻进人耳或鼻子,爬入脑中啃噬脑髓,看情形浑星子必定是被蚰蜒钻进了脑袋,倘若迟来片刻命就没了,得灌下猫尿才能解救。

    周矬子赶紧让人在街上抓了只野猫,用生姜擦猫耳,能急取猫尿,灌下去之后就听浑星子一阵咳嗽,从喉中探出一条筷子粗细的蚰蜒,周身红色血艳,极其骇人。周矬子钳起蚰蜒收入瓶中,如释重负地说:“幸亏此物是雄,若是雌物,散子于脑中,那就彻底没救了。”那胆大的浑星子命是保住了,可脑血已枯,从此成了一个痴傻。

    铜镜

    在古代众多法宝中,铜镜的驱邪能力是最强的。古人之所以长期使用铜镜,因为铜镜不仅是照面的器具和工艺品,也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来,古人的种种解释多与其制作者相联系。

    秦汉时期,世人普遍认为铜镜可以镇压僵尸,因为当时的人对着镜子是要“正容”,看看自己的表情是否庄重严肃,衣服帽子是不是穿戴得整齐,要是穿戴歪斜了,就要赶紧正过来,所以铜镜是“正”的代表,一正能压百邪,另外镜也代表“阳”,是白天的象征,是对“阴”的震慑之力。

    据说秦王扫六合以定天下,在此过程中得到了不少六国秘器,其中有八面古镜,照骨镜只是其中之一,相传这面铜镜能照视人身骨骼脉络,是一件世间罕有的无价之宝。秦始皇在位之时南巡,途中见到有人在海边打捞到一具浮尸,这具男尸是个老者,身材高大异于常人,容貌不俗,髯长过胸,肌肤白润,肉坚如铁,穿着上古之王者衣冠,漂浮在海里也不知有多久了,更不知其来历死因,但看起来依然面色如生,没有什么被海水长期浸泡的迹象,一阵海风吹来,古尸须眉悉皆飞动,和活人一般无二。

    秦始皇以为这古尸是海中仙人的遗蜕,应当祭祀供奉起来,以求仙人赐不死药,但其他人则持相反的看法。秦始皇向来迷信修仙炼丹之说,他手下有许多方士,方士们都认为这是古之僵尸,乃妖物所化,一定是从南海的海眼里浮出来的,见之已属不祥,谈何祭拜求药?然后又说了这件事在什么什么时候曾出现过,象征着什么什么样的预兆,应该如何如何处理才是妥善之道。

    在秦代做方士混饭吃并不容易,古代人大多都比较朴实,稍微能言会道,即被视为有才辩之能,想做皇上的顾问首要本领就是能侃,把死的都能给侃活了,秦始皇本不是耳根子软的人,但架不住这帮人说得跟真的似的,加上他对这些玄而又玄的事情深信不疑,担心海眼中浮出僵尸会有亡国之兆,既然不能加之薪火刀斧,唯有穴地藏纳,于是命三万刑徒凿穿一座荒山埋尸,铸了一尊铜兽压在僵尸上镇山,并请出秦王八镜中的“秦王照骨镜”嵌于兽头,最后封山而归。

    送尸术

    湘西有三大古谜,最有名的当属送尸术,也叫赶尸。赶尸匠收学徒,务必要三个条件,一是胆大;二是长相丑陋;三是一辈子不婚娶。

    据当地土人讲,“送尸术”今称“赶尸”,在古代则被称为“驱水术”,行内的暗语叫做“一碗水”,因为在真正送尸的过程中,其方术全凭一碗清水,而且必两人同行,才有效用。两人一前一后,一名送尸匠在前打着布幡,以方术引导;另一人平端一碗清水走在最后,不管这一趟送多少死尸,那些死尸都走在队伍中间,由送尸匠前后夹持而行。

    两名送尸匠一称“执幡的”,一称“捧水的”。在这一行中,捧水的是最重要的角色,走一段就要在水碗中加一道符咒:“开通天庭,使人长生,三魂七魄,回神返婴,三魂居左,七魄在右,静听神命,也察不祥,行亦无人见,坐亦无人知,急急如律令!”这道符务必要湘西的“辰州符”,换了别家道门的符咒,则完全不起作用。

    只要捧水的手中水碗不倾泼破裂,尸体就能不倒。在送尸过程中,死尸与活人无异,但不能言,其行路姿态也仅与活人微异,完全跟着执幡的人行动,执幡的走死人就走,执幡的人停死人也停。这种送尸队,在明代末年湘西地区简直太常见了,湘谚有云:“三人住店,二人吃饭。”就指的是送尸人。

    送尸队快到死人故乡的前一天,死者必托梦给家人,其家便立即将棺木敛服整治齐备。尸体一到家,便会立在棺前,捧水的将水一泼,尸体会立即倒入棺中,这时候就需要赶紧给死者收敛下葬,否则其尸立变,现出腐坏之形,如果已死了一个月了,立刻就会现出正常人死亡一个月后的腐烂程度。