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第七章:文字渊源

作者:开开心心小神仙返回目录加入书签推荐本书
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    此篇因受人所托而写,过去早已听闻有人对文字很有研究,能道出文字所含之理,我本人没有什么学问,以前看到别人测字,都很是羡慕,虽然我也反思过很多次,但就是学不成什么学问,当初别人向我问文字之道时,着实也吓了一跳,这不是让个文盲给博士讲课吗?

    虽然我偶尔也会抱着圣贤的经典爱不释手,但经常观看的是一本无字之书,这本书让文盲看的话相对容易一些,因为这书里没有不认识的字,只有不理解的情意。 ≥  ≦

    对于文字之道,我了解的实在是少,但我观看无字书的时候现一个道理,就是世间万物,都有个起源,若无起源,则无后事,无因则无果,有果必有因,我不知此果具象,但猜想这个果的最初应该在起因那里。

    那么文字的起源在哪呢?世间之事,先有无,后有有,有人之前,即是无人,有字之前,应是无字,若世间人不需要文字,那自然是不需要创造文字的,那又是什么因由让人创造了呢?为什么造字之前不需要文字呢?

    先应知,我们从小开始学认字的时候,都是认的字音,所以字乃记述语言之用,如果有人从来不识字,但有人教他文章背诵,那么此人的文学修养应该也不会差,所以文字乃是有相之语言,语言乃是无相之文字。

    再次应知,世间有地域区别,国土不同,人类语言习俗亦不等,虽然各个种族的人每天吃喝拉撒睡的习惯没有多少区别,但在不同种族中,表述这些事的语言就不同,那么语言习惯也就不同,所以纯种的本族人,若没有聪明天赋,学习外族语言是很吃力的。

    复次当知,不同语言描述同一事物,因其语音有别,风俗习惯有别,爱好取舍有别,所以形成文字的时候就有诸多差别,比如有的种族文字是象形,千古不改,有的是菱形,有的是方形,有的是圆形,有的是流线形,有的是方圆形,有的是方流线形,有的是圆流线形,诸多类别,因其习俗爱好,即现差别。

    复次当知,能将语言具象为文字之人,必为智者,甚至乃是圣贤,应知所有文字不全是圣贤智者所造,圣贤言传身教于大道之理,世间有智者能依据圣贤教理而图画文字,一点一横,一线一圈,文字尺度长短,大小分寸,甚或文字载体,都应有种种讲究。

    应知,文字若大小差异太大,则不合天地规矩,不循相续之理,智者观看天地时,天地亦是无字之书,天地间万物短长休戚之事皆为智者、贤者、圣者之所测度,于是图画万物时,点点滴滴,分寸之间,皆有无量无数大道之理。

    故老相传,初造字时,天惊地动,其一点一滴皆能感动天地,于是世间乃有新物生成,此物即第一代文字,以此传说,当知古往习文字者微渺亦有其理,贤圣造字是契合天地至理的,有天相自然正常,若平凡人书写文字,没有那个感悟,又非新创事物,所以没有那种感觉也是正常的。

    虽然时过境迁,现代世间流传的文字早已非古时的文字,但文字之中依然蕴含了圣贤的智慧,天地的至理;虽然现代人用的大多是简化的汉字,但其中依然递传了圣贤智慧,若不符合天地之理,那这文字就无法存在。

    再比如中国的汉字被周边各国学习演变,其文字虽为旁支,但也具备了道理,若无道理,就不能递传下去,比如世间有大道最上第一至理,而世间亦有百千万种小道之理,小道理也是符合道理的,比如有人说歪理,歪理他也是理,邪理他也是理,所以世间一切理,都是大道所生化之理。

    比如一家有主人,名叫大道,大道有子百千,各个皆有其理,但是长子、庶子则有贵贱差别,这就是世间理。文字之道也是如此,从第一字,至于后世无数文字,代代人类所使用变化,不同的文明教化,也叫不同的文化,文化风气转变,文字也为之改变。

    比如古代的繁体字,那都是秦统一中国之后所定下的,当然并非一代就定下了那么多,而且很多文字都是后代的智者演变而来的,现在的简化字也是从繁体字演变来的,至于三千多年前就找不到汉字的记载,难道那时候没有文字吗?应当不是的,只是需要文字的地方少,所以留存后代的就更少了,若当时只有一批数百个字,藏在大地之下,不腐也难寻见,寻见也未必认得。

    比如禹王九鼎,上面肯定是有文字图画的,但是九鼎都找不见了,当时除了禹王之外,还有几人能使用文字呢?何况古时文字本来就少,只为记述语言而已,当时人类语言分歧不多,所以不需要诸多分类文字。

    再往过去,人类神性充足,言语即能传神达意,语言都很少用,何况文字呢?这是说的文字出现的因由,还有一个话题要说,就是文字的递传,传播之道是关键所在。

    现代人活的十分幸福,想学什么语言就可以到哪个国家去,想学什么文字,或者想翻译什么文字,自己上网就能办成,这在五十年前是人们不敢想象的,至于五百年前更不敢想。

    从当代回溯,越往古时候,人类的文化传播范围越是小,文字书籍的使用都是十分关键的地方,自从活字印刷术出现之后,书籍文字就开始了滥用的历史。比如唐诗有很大一批文赋诗歌都是写在绢帛上的,那时候竹简还是有很多使用的;宋代之后,诗词歌赋就有了书籍,文人们自己也都把自己的诗词编订为书籍。

    到了明代之后,文人们已经开始用纸张书籍书写小说散文了,之后的书籍使用更是泛滥成灾,致使后人学书无尽,若有人能活百岁,若不需要饮食,每日也不用睡眠,这样一个人,纵然博闻强记,其一生也不能把现代人所印刷的书籍看千分之一。

    现代人的白话文虽然容易明白,但没有蕴含的道理,其文无神,至于古时的大文学家们,他们每一诗,每一篇赋都足以让人品味一生,至于许多圣贤书籍,他们的每一篇文章都让千古以来的聪明之人摇头叹息,因为那文章里面有神,有作者的心血,更有作者的心所存在。

    现代人中当然也有很多文学家,但若跟古时候的那些精英相比,差距可以想象,试问世间还有谁能媲美诗仙、诗圣?尊称古时的精英们一声大文豪也是当之无愧的,但现代人谁敢当此称呼呢?

    何况先秦贤圣辈出的那个年代,百家争鸣,任一家代表人物都远现代人智慧测量,古时人们多慧,后世人们多知,知从前人而得,慧因自心而生,所以说后代人只懂得嚼舌头罢了。

    当代人嚼前人舌头,后代人嚼当代人舌头,如是辗转往复,终有一天,会有智者结束世间文字,将文字消灭,于是世间就不再有文字,人们但凭语言和良心交往。

    比如过去上古,人民寄生于大地上,不知货物,不懂交易,圣贤念人民生存艰难,于是聚人民而生聚落,然后有社,然后有会,人民相互之间取长补短,货卖物品,乃有其事。至于后来人民增益,需物增广,于是交易就有了度量,斤两分寸,计较增多,又因为大地远处人民相来交易,于是就有了商人之事。

    后来交易渐渐有了等价交换物,再后来有了货币,再后来就有了钱币,于是人们利心增长,最初制定度量是为了安稳人民正常生活秩序,制定货币也是如此,至于后来,人们利欲心愈重,那是人们贪欲增长,非圣贤制定规矩之罪。

    纵使制定规矩的圣贤能够看到后来的演变,难道就不制定那些规矩了吗?不会的,就算看到未来人们的演变,当下该做什么还得做什么,如果不制定,人们的乱象也不能延续数千上万年。

    至于人类文明初步稳定形成秩序之后,渐渐的人类就强大起来,世间万物不能降伏人类,于是人类自大心渐渐就重了起来,于是人类想要越上天,根基不稳,上的越高,摔的越狠,于是人类文明因为自己的利欲心而辗转兴盛,辗转衰败。

    至于未来,必定有人要消灭货币,为什么呢?因为货币是人制造的,所谓成也萧何败也萧何,人类只会自毁,别外物种不能毁灭,人类所造事物,亦必为人类所灭,不但货币如是,各种规矩也是在不停的消灭和产生的,文字也会有这个命运。

    至于文字之中包含了什么意义,若明晓了这个生灭顺序,知或不知,还有什么必要性吗?时代的展不会因为某一个人而改变,能改变时代的,只能是某一代人,一个人有多大的能力也没用,若没有人认可他,他还仅仅是一个人,若孔子当年没有弟子愿意跟着学,必定没有后世的大名。

    若老子当年没有留下《道德经》,世人恐怕只能记得世间曾有这么个人名而已,比如上古的伏羲、女娲、炎帝、黄帝等,就算人类传颂了他们数千年,但他们到底长什么模样?高矮胖瘦如何?语言音声如何?饮食习惯如何?在世间活了多久?这一些东西,没人知晓,但他们至少留下了一些传说和名声,纵然传说未必准确,但至少世间知道有这么个人曾存在过。

    过去还有无数的大贤德在世间停留过,甚至不差于炎黄等贤德,也有无数的智者出现,但对于后世人而言,他们跟没有出现似乎无别,因为后人压根不知他们曾存在过。当然,贤圣的人是不在乎自己有没有名号遗留的,甚至他们还会故意避免自己留下名号,但世间的生灭无休无止,人们还在对他们的存在猜想无尽。

    圣人无名,以名为枷锁,神人无功,以有功为负累,至人无己,以有我为糟粕。

    言说文字渊源,至于文字之道,不敢言懂,亦不敢言略知一二,实乃千万亿分之一也不及,然而受人之托,不可不言,粗解数字,鄙陋之处,敢请见谅。

    若说文字之起,当思世间之起,若学文字之道,当观天地之形,一切文字之形,不离天地之形,后世之字,亦不离天地之意境。

    今解文字,从周易二字始,何以名为周易?所谓周者,遍满之意也,所谓易者,来往交换之意也,周之为字,口字不圆,古时画地定四方时,地字即‘口’,是为方形,纵横交错,乃为地标,是为‘十’形,天之为道,比于太一,无形无状,而非太一,于是名有,字形为‘一’。

    地乃承载万物者,若复有一物能承载地、天及万物,此乃何物?此乃太一、太虚,包罗天地而不测其极,是故口不圆满,以示其包罗天地万物而无边际也。

    ‘十’乃地标,象代万物,其‘十’能量万物尺寸,复能测度地理及天文,是故‘周’乃涵容此三物,至于‘易’字,上日下月,意为日月往来,此乃变换之意也。

    周易之道,乃为世间理道,周易亦简称为易,至于周字,不为多言,盖因周遍无所移转,故周只为涵容之意,不为变动之理,而变动之理,存乎日月之换,日月往来,乃名为易。

    周易之中,乃起八卦,卦者‘挂’也,何以言之?日月挂悬虚空,大地亦挂于虚空,万物莫非大地之上,皆名为挂像也。

    悬居虚空,乃观天地,日月之变,名为阴阳,昼有所象,夜有所象,昼象似动而静,夜象似静而动,亦名为动中有静,静中有动,复名为阳中有阴,阴中有阳,于是乎白日而阴阳动乎风,黑夜而万物萌复生。

    乾阳象‘一’,坤阴两‘一’而修短等‘一’,故现中虚象,是故先有图画,后有形字,诸图画中,八种挂像,统含天地大象,八卦之象,为之出现,后世演变,文字乃生。

    吾不知第一字为何,但知天地二字不从后有,天‘一’、地‘口’,当时字音即是天地,天象圆形,地象方形,是故〇内一点,乃为日字,月牙内含两点,取其坤阴之象,乃名为月。

    天地日月,四字成后,万物之属,乃易起名,至于后世,‘一’则名天,‘二’则名地,‘三’则象人,盖天之为‘一’,古所传承,‘二’乃坤象,下长上短,似乎大地载物,乃象地也,至于人也,住在地上、天下,于是上一、下一,其中复有一以象乎人,而人短于天地,故说‘三’象于人。

    ‘人’之为字,古往象形,后‘二’象地,又能象人,此古篆文学象形字演化之变,人字两撇,右旋九十度,则现‘二’象,一合于人,则现‘大’字,实是‘三’象,如是则言,天地人皆域中大者。

    又一穿乎人字,意为参透人地之理者,参透天地人之理者,乃名为‘王’,王者,为天地之心也,王现于一人身,则为‘主’,主者,王上一点,一点为天一之象,名为天下之王,是故说天下之王,乃名为主。

    主为众人之王,王乃众生之主,人王乃为众人之主,众生主乃为众生做主者,是故古言王者,非言君王也,乃言心德,是故‘玉’之为字,同乎‘王’字,后世人作分别,乃增一点,以别乎王,以此当知,玉与王别,则王与德分,是故上古,无诸君王,亦无此号,只有为众生做主者,别无主宰众生者,众人众生,皆乃同生同住。

    复次,人依其主而居,则名为‘住’,先有世主,后有世君,后有世王,而古言王即心,能自主其心者,即名王德,人依其心德而自主,即名为住。

    以此当知,古先造字,从天地之形,亦从众生根本,从至道之理而化字,大道至简,是故古字凡言至道玄妙者,皆为简洁,盖因初造字时,众生尚不以文字为主,乃先贤为留前人智慧于后人而造,至于后人学识增长之后则为其当代众人,依先贤教理而衍造新字。

    是故,古先之字,直取天地,直言道妙,为使后人观字即测知天地变化之理,乃至于参悟造化之妙,先贤能为后人作如是思量,譬如人父母专为子女思虑长远,而子女得享福多,不知苦难,或有不肖,生起轻慢,即不尊重先贤教理知识,于是感恩心薄,智慧转短,虽复后人直眼观其圣贤字象,亦不知其中含义,如是乃为忘本,名为不肖。

    我作此书,取洞玄为名,洞玄二字,古已有之,乃为玄门先贤所述,‘洞’之一字,譬如周字一解,‘一’乃为天,‘口’乃为地,包罗天地者,乃名为空,水注于空,乃名为洞,此水乃为意附而解,使人易见其理。

    太空包罗天地,是故太空之象,似乎无底之空洞,譬如‘空’字,乃为‘工’于‘穴’内,若人挖穴,其穴内之洞,非空而何?空即是洞,洞即是空。

    太空即是一大洞也,于大洞内,填以无量数大块天地,于太空观诸大块,譬如人于室内,观其日光,于其光中,微尘纷纷,渺茫不可计数。

    所谓‘玄’者,在色为黑,在意为妙,黑中之妙、黑中有妙之意,譬如大洞,亦为黑穴,至于太空,于地而观,太空之玄幽,深不可测,如是洞玄,即为深幽之微妙也。

    洞玄者,即太虚之玄妙,此乃言名之意,若以洞玄为探测玄幽之意,则洞之为字,当取动意,人之眼神,神光幽深,上观天文,可测千万里,故说人目为洞,神光亦洞,于是说目所见者,名为洞见,以此而言洞玄之意,则为洞见玄妙。

    人之心意,譬如太虚渺渺,不可测其形象,亦无边际,于是心如太虚,太虚乃为大洞,人心亦然,夫人心所谛观,一切妙理,皆名洞玄。

    受人所托,略而说之,文字之道,甚深玄妙,吾为文盲,不敢称知,文词有过,言语有失,无文无字,无言无语,至道潜默,为诸根蒂,时年丙申正月十一酉时记之。