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第二十四章:无我谛观

作者:开开心心小神仙返回目录加入书签推荐本书
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    真种子是名说,不同教派,名说不同,凡是不说诸法同宗者,皆不达万法归一之境,尚不得一,何况归〇,若有痴人,自称得真种子,彼是得何等真种子?是他所以为的,还是圣贤所说的呢?

    诸法为路,路不同不同行,一切诸法,归宿是一,其归宿,宿无所宿,便是得真,世间修法结胎者即能领会于一,而彼是实得一者否?神仙亦得一,结胎与神仙之一是同否?譬如众人观星辰,时处不等,或有人观是红色,或有人观为蓝色,或观为白色,或观为紫色,或观为金色,如此众人所观之星,是二星否?众人谁错哉?

    所谓悟禅,禅即是慧,是故四禅定名禅,四空定名定,悟其本慧,一悟便解生死法,自解生死根本,了然解脱,无有障碍,自有大智慧可以破尘幻,所谓不苦修,是自说,非圣贤说,能悟之者,若无大德,亦不成道,若心有邪,必落旁门,或堕恶道,祸害众人,自尚不知。≥

    心虽能悟,福量尚需修持,久远劫业,非所易出,若自以为一悟便不须修行,除非你顿住不动地,能转佛智慧,无上妙法轮,彼时自知众生即佛,佛即众生,亦知三世如幻,亦自知一切佛本智慧,心同佛性而住,此乃大悟,世所罕有,古往以来,稀有人得此。

    何为转佛智慧,能转一切法,能明一切法,能了一切法义,所说与佛无异,一切心思,不违圣意,能与三世诸佛同行共住,能会无我之妙,善知众生因缘深浅,大慧复有大智,了一切境界,复能演说一切境界言辞,复能乐说一切境界事义。

    心本无心,名说而已,没有自悟的,时刻不能停歇修持,时刻不能松懈,亦不可贪求成,找到适合自己的路就去走,莫要与他人比量,莫要以为他人的才是好的,要自信一点。

    不要把菩提道和仙道的名词混为一谈,是不能混同而说的,说的不是一个东西,能自知者,方能知他,能通自心,方能通他,自立者方能行走一切时处,不自立者,尚未立,则无破其自我之时处。

    在在处处,无不是真,在在处处皆是幻界,幻界即真,幻中真、幻,两相对立,真道非一非二,阴阳二界,不离三界,若堕于二,不能见一,若见一二,是名为三,心本无有,何来立所?无所依处,即是真依。

    若能入第二静定,则能体味无所依意,第二静定尚能如是体味,何况第三第四,何况无量妙境界三昧地?是故,有慧者当善自惜,勤苦之功,应更胜他人,方不负此生之慧。

    圆转诸法不易,善自珍惜,当常自省,莫起自大心思,莫有轻慢之意,莫有狂傲之想,此皆坏灭善根之因缘,当常自省,莫生此等心。

    当知第六神通,漏尽之妙,漏尽之意,实非世间所能思量,漏尽境界,非八万四千法所能揣测,是离生死境界,何为漏尽?八万四千法尽,漏尽乃现,世间智慧尽,漏尽乃现。

    颂:

    八万四千法,皆名有漏,尽其所漏,乃名漏尽,

    八万四千心,皆名漏心,尽其所漏,心得漏尽,

    八万四千智,皆名漏智,尽其所漏,智得漏尽,

    八万四千慧,皆名漏慧,尽其所漏,慧得漏尽。

    当知漏尽境界有二,一者粗,二者细,不回心漏尽圣者于无上妙智慧不能尽极,唯于解脱漏尽而住持,回大心圣者于无上智慧正入菩提,与佛同住,是真佛子,于一切境界,妙义透彻,离一切法,入一切法,来往无碍,得于无法,无法之法,是真佛法。

    离世间法,即名解脱,于解脱境,有二歧路,一者住持,二者不住,世间求解脱者,心厌世间,而欲离死,修法漏尽,乃离世间,此名住持解脱,而于妙智慧,则是粗解,是名粗境界。

    若不住者,心得解脱义,智慧亦漏尽,愿不在解脱,故不住解脱,深明解脱法,复知法皆非,心了无一法,而明一切法,无执念已矣,方便用诸法,测一切因缘,达一切智慧,以是不思议,名为细境界。

    心本无心,诸法皆非,身亦是幻,此情何然?当知心动生情,心情虽幻,而众人不能自离心情,是故当有修持之事,得于心三昧定境界,善观察诸情,能不被情所迷,心动生情,众人皆随情动,谁能离情而观,能自观者,复当如何观人?能观人情者,当如何观众生情?彼于心中,作如何意,作如何想,作如何知见?

    当善修持,善自观察,自净之事,无人可替,自通自心,乃通天心,天人合一,不见天人,无所见界,能见一切,妙智慧心,解脱亦然,诸三昧地,非所易明,诸佛智慧,亦难思量,不测于此,皆为迷昧。

    一日之时有量,而于无所境界观于一日,无所得之,何有其量?

    颂:

    刹那复刹那,弹指无量劫,

    一念一生灭,三世已尽结。

    颂:

    心即是相,相即是心,离心离相,无心无相,

    体即是用,用即是体,定即是慧,慧即是定,

    本不有生,亦不有死,以何等缘,而现生死,

    见于生死,见不生死,谛观谛观,离三者观。

    众修士难作此等观,是故当须修持勤奋,乃可以有妙三昧境界力,能于幻中,起力而观,若勤奋精进,当知一弹指中有九十刹那,一刹那中复有百千刹那,细微无尽,难窥极限,若破无始,乃时量,如是勤奋,可以得观。

    一念即见无量劫因缘,如是难事,世所罕有,无量劫中无量因缘,岂能说尽?无量因缘法岂能说尽?若于念念皆得如是观察,一切知见,岂能说尽?是故谛观者无言,清净性中,妙心清净,心性净眼,但自谛观。

    当知,离心者见心,离相者见相,居对面,可以观对面,若无所立,则无对面,一切相皆现,若住无所立,则不见一切相,回心自立,见一切相,是故无我无人,众生寿者,一切尽无,是名无我法。

    立于自身,不见自面,立于自心,不见自意,立于空想,不见于空,立于非空,不见非空,若人欲自观自面,欲自观自意,当离自我,而得谛观。

    颂:

    无佛亦无法,无世亦无界,

    无仙亦无凡,亦无种种现,

    今在此世间,而作此知见,

    若于彼世界,亦生别知见,

    种种境界门,谁为谁化演,

    种种圣贤法,谁为谁开言,

    若是无我人,何论是与非,

    是非本不存,开言即说幻,

    如是说幻语,乃是诚实言,

    心离于是非,而说是非论,

    以非世间眼,一切界谛观,

    所说皆为幻,无言乃实言,

    如是无我法,自称我而传。

    丙申年四月二十日说无我谛观。