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第二十八章:神德圣性

作者:开开心心小神仙返回目录加入书签推荐本书
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    如何辨别于神?众人常说眼神,目通于肝,魂精之所出,心主神明,照于魂精,魂神所照,名之为视,眼神有量,亦有浊净,心神之精,所寄托也,是故众人眼神有清有浊,有轻有重,神光之所动摇,轻重清浊,变换不休,名为动摇精神。

    常人对望,观见气色,即说精神好恶,精为精华,神为神明,精之神,名为光泽,光泽者,润也,受泽润者,颜色不凋,精华充溢,光泽外散,常人观见,乃说可爱,明净无瑕,纯洁软滑,视之美好,乃生喜爱。

    众人精神消耗,即需闭目养神,若肢体不能协调运作,精气之运转,不能周圆,是故行住坐卧,宜于调和,肢体动而精气转,呼吸顺而气息平,魂神安而心思宁,不学内修证明者,当如是修养于身。

    颂:

    众人有魂神,日日自运用,

    一动或一静,或有意念生,

    精神自动摇,神化有浊净,

    精华为光泽,众人说气色,

    闭目为养神,莫以为梦堕,

    思虑安宁已,精气神亦安,

    闭目而养育,精神可长保,

    行住与坐卧,四时宜调和。

    眼神发散,照见天下,譬如日月照耀世间,日光所照,即有温热,月光所临,即有清凉,众人双目,发散神光,所照临处,亦复如是,譬如灯光,所照耀处,亦有温凉,常人精神不调,气血有浊,心神不明,被众生照见而不能察觉,是名无知。

    内敛精神而修持之士,精神内明,光泽外照,一身精神平宁,若初修者,不善调摄精神,是故常有精光外露,迷人谓之善修,而诚不知是彼粗陋,外露精神耳,若善调摄精神者,气息顺乎天地之理,精神秉于阴阳之变,隐显随意,常人难辨。

    善修之士,精神纯明而神意洁净,是以有德,能参见无相之妙,若粗陋人,虽复长年修持,而精神不明,神意不净,心思不纯,以此无德,不能参见妙明,虽学圣明经典,久年亦不能悟,不能成就无师之道,于大修行不能得入。

    颂:

    神光满世间,觉性常周遍,

    众人自有神,身心浊不见,

    目光如电光,或现或不现,

    善修精神者,神气常内敛,

    神明心亦明,精明气亦明,

    有相或无相,诸明在天然,

    众人自有心,浊劣不能见,

    苦修于长年,漏心填不满。

    何为大修行?无师之道也。众修士以宿世结使重孽所蒙昧,智慧不明,德性不发,是故心志怯懦不敢独行,或智量有差不能自悟,虽爱修真,而真心不现,幻劣心性,常左右之,使生懈怠、怯懦、怨尤,渐而乃生轻慢、狂妄、邪见,于是成为恶毒之士,心志偏颇,思想邪劣,不信因果,不爱圣德,恣欲纵情,不尊道德,或修入邪,自堕鬼魔。

    古往以来,诸得道者,虽从师学,而独自修,诸大圣者,道听途说而能自悟,独修独行,而能成就,彼人成就已,复能使众迷自明,能成就人,诸圣得道已,复能使人得道,如是大成就,甚难稀有。

    迷人劣心,懈怠甚重,投机取巧,偷心甚重,何以有此心?以彼等怯懦心重故。怯心贼人,焉敢独行无人旷野,于无知前路,渺茫之中,焉敢独往,如是怯贼,则爱取巧,以怯懦而生诸下劣心,彼等不能独立自立,虽欲修持,而不能入正门。

    若有师来,彼等甚爱,虽学彼法,而不自悟,一切疑惑,专求师解,一切疑难,不自求破,烦劳师者,如是愚痴懈怠之人,虽修百年,未有一日入正法门,未有一日登正法殿,未有一日行正法道,盲修瞎炼,虽或有验,亦是镜花水月,了无实得。

    颂:

    若心无正见,不能正定圆,

    于下劣心意,随即生狂慢,

    若不自觉察,不久堕邪魔,

    诸大修行者,自明使人明,

    怯贼惰性多,窃心盗圣果,

    圣果本虚无,盗空盗不得,

    若不自立者,自昧于圣德,

    以其愚痴见,坏却正法船。

    若有下劣心,则应心生情,阴魔心成,劣心生时,心魔亦生,缘情生法,感召外魔,若有偷心者,怯懦甚重,不求自立,入随魔所,于彼处生信,若下劣心轻,虽遇随情,而信心浅,若有束缚,便自出离,若遇强魔,沉溺苦命,不能得出,若诚心发愿,愿求真正法,诚心若至,便有出离之缘,精诚之意,圣真皆感。

    余尝闻有人谓徒言:‘汝等从我学,我如撑船人,汝等坐我船,一起到彼岸。’如是之言,吾闻之而默然,何以故,不能言也,彼发言者自信,彼称赞者信他,我对于彼,不过闻名之缘,何敢谏言。

    众人皆知,诸法是船,众人学法即是乘船,了诸法义而脱离诸法即到彼岸,如是见解,为迷者作安慰说耳,众人却不思真本,怯懦懈怠之心,以此愈重,是故乃逢彼等同船师徒之言。

    众等当知,船客无量,摆渡者只一人,船来船往,船上住者,唯有摆渡人,汝等船客,岂能同住?一小舟岂需二渡者?彼船是彼所有,非汝等自有,汝等弃自小船,而登彼舟,欲求彼岸,何谬哉!

    摆渡之人,上岸下岸,上船下船,全是自然,无多顾虑,而于船客,上下于船,上下于岸,心情差别,非是一等,汝等有船不摆,偏坐他船,有主不做,偏去做客,汝等做客之人,何日可以自主耶?

    叹:

    寄生天地间,即生依随性,

    天地立虚空,人自立于地,

    心自主诸情,乃可以自生,

    若不能自主,即生下劣情,

    懒惰与懈怠,贪欲化魔性,

    若不能自主,心魔岂自明,

    寄随之劣性,感召因缘聚,

    邪信心不足,尚可以出离,

    若遇强魔师,欲离不得离。

    颂:

    诸圣不渡人,众人求人渡,

    师徒假因缘,迷情堕依性,

    不求于自明,求与圣同住,

    自弃自根本,依附于他身,

    若离于自主,自昧自圣性,

    知错能忏改,大善乃自生,

    精诚之所至,可以破迷情。

    众等当修学正知,当持行正见,法是舟船,修是摆渡,明是登岸,汝等自不知法,自不修法,无证无明,岂能登岸?过现未来,未有一人可以如是而登彼岸,以愚痴见解作思维,自以为有船有彼岸,于愚迷境界,此想建立,于明智境界,此想颠倒。

    众等当知,船客从此到彼,虽登彼岸,而不能还,彼等欲还,需求摆渡人,汝尚不能自渡,岂能渡人?若做船客,何日可以自渡?若不能自渡,何日可以渡人?

    颂:

    能去不能还,岂是法周圆?

    能来不能往,岂可名法王?

    忆念西方极乐阿弥陀国,彼佛大愿,国土众生与彼同寿,至于圆满,不有生死,除有愿者,欲入他方,如是彼佛大愿,亦非摆渡者,生入彼国,闻佛说法,所有众生,皆自修持,未闻有不自修而成就者,至于彼国,皆自独修,无下劣心,如是彼国净众,岂浊恶世界众生所能轻入乎?

    大修行者,于一切时处,自生智慧,闻圣者说法,可助修学,不闻圣者说,亦可自修,如是能来能往,能处众能自处,能去能还,方是自由,如是自由人,方是解脱者,若人不自由,便是束缚者,心留碍于情,修行不能明。

    诸大天仙,皆自成境界,世名仙界,众修士或飞入或生入,皆被庇佑,得洁净身命,而于彼心,诸仙岂能主之?众生自心,只可自主,别外一切众生皆不能替,诸仙界生灵,虽闻圣法,若不自修,心劫到来,亦入死亡,轮转之事,无偷可行。

    诸圣譬如日月,恒照众生,非不护念,虽有无量众圣庇护世间,而众生亦自生死,争斗刀剑,血杀恩仇,怨尤无尽,非众圣不护世人,世人不自爱而已,若怯贼者,以为诸圣可以庇佑彼命不死,彼求不死,所为何事,乃为欺辱他人,凌驾他人之上,日月之下,无诸新事,过去未来,世间众生诸情无别,诸爱无别,诸思维无别,世间事无别,古往以来,人欲无别。

    颂:

    生死根在心,心动身乃动,

    若不了自心,即不了死根,

    虽与圣者住,心劫灭彼身,

    身不能常住,见身应知心,

    知心即见心,慧者即明真,

    若自明于心,即见生死根,

    自造脱死法,因是自主人。

    叹:

    诸圣恒护念,世人自生死,

    心不能自主,亦不能自明,

    诸欲生诸爱,于是仇恨生,

    取舍与得失,执恋于心意,

    离失于道德,于是不尊圣,

    争强而斗狠,堕入恩怨轮,

    功名利禄事,埋没自良心,

    譬如无月夜,黯然而凄冷,

    天上日月转,人间昼夜换,

    过去及未来,人情总不变。

    一世界中,无第二日,何以故?无须第二也。譬如一日所照,天下皆白,千日万日,天下亦白,一月所临,世间光满,千万月临,光明亦满,千万星辰,照耀世间,光明遍满,无有障碍,千灯万灯,照耀城内,光明无碍,一灯之明,不碍二灯,无量灯明,相互无碍,皆照满城,千万明灯,非是一灯,千万诸圣,非是一圣,无量诸圣,皆照世间,相互之间,亦无障碍,如是诸圣无碍之法,世所难知,如是诸圣无碍之德,世所稀有。

    至于众人,目光照见天地,一人观看,万物无染,千万人看,物亦无染。

    颂:

    无量人对看,目光无障碍,众人之神光,有如是之德,

    而众人心性,却离失此德,譬如众人耳,皆听于世间,

    一人或万人,千亿无量人,共听云雷声,相互无交染,

    如是净明德,众人自具备,而于自心性,缺失于此德,

    是故众修士,当勤于修学,自观自身心,有无量大德,

    修而不能成,必是心离德,见贤当思齐,身心本是一。

    寄天下于天下,托身心于身心,各归其根,自返命本,所以不得真道者,邪见妄想无休止故。

    颂:

    若自信邪见,即溺邪妄海,

    虽自信自修,不免苦海轮,

    是故当省心,思过永无止,

    忏悔及惭愧,永不离心意,

    大道修持者,须臾不可离。

    若复有人,从师修学,而不勤奋,即是懈怠,轻于师法,若是圣法,则造大苦,何以故?诸圣苦心,逢法不敬,至于未来,难再逢遇,不论何师,若法无过,当敬于法,师者是人,难免诸过,而诸圣法,如圣者衣,睹物思人,当怀恭敬。

    复有诸人,肤浅传法,或有愚痴,编造妄法,诓骗于人,戏乐于他,如是众人,轻慢诸圣,甚于懈怠,如是众人,虽不自知,而作魔行,毁坏正信,消灭正道,破碎正善,使众生于圣贤失于恭敬,造作诸罪,离失道德,如是大罪,便有大苦,皆自造作,一念之邪耳。

    颂:

    善恶在自心,罪福不可论,

    若自无下劣,岂有罪临身,

    若自受诸苦,必有昧良心,

    莫要戏弄人,莫要起贼心,

    事事皆有缘,缘情皆在心,

    虽久劫轮转,而心情不转,

    一切福祸事,在此心立根。

    诸圣所传,为摆渡法,诸圣不渡人,教人自渡耳,自渡者学成,复能教人渡,如是苦海津,来往圣不停,从彼岸而来,到彼岸而去,非有此岸生,最终到彼岸,一切有情众,皆彼岸众生,从彼岸而来,沉溺心海中,苦乐风波尽,到彼岸名归。

    颂:

    诸有罪过人,知罪当忏悔,知耻而后勇,乃为大善生,

    如是大德行,浊恶中能净,于诸下劣心,能生大圣情,

    是故为众说,莫自怯懦行,自知自下劣,便是大勇猛,

    复以大明见,发生大智情,智慧而净明,勇力护善性,

    以如是大慈,而起大悲情,能发无上心,破灭诸邪情,

    以如是大心,修行大智勇,心坚无可摧,以慈而和柔,

    具足一切力,成就一切智,一切众生情,了尽名圣情。

    丙申年六月初四有感而说,略记之。