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第三十二章:去邪养真

作者:开开心心小神仙返回目录加入书签推荐本书
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    众人说的凝神是将自我心神凝聚起来,而我常说的凝神却是将自我心神展放开来,将‘我’之心神融合‘元’之神灵,初修之所以出现很多问题,归结起来,根本上就是功夫不正,前期起修时留了障碍;起修以来的缺点,可以通过修养身心正见来慢慢改善,好比水中的杂质,静着静着就纯净了,杂质也不见了;很多人刻意的去做功夫,反而没有起到好的效果,就是太在意了好处、利益,不要在意练功的好处,也不要看重修行的利益,将心量放大,心性渐渐柔和喜悦,这样才是正修行。

    我常说的是清净无为的修炼方法,那么对于我说的修炼方式就要得意忘言,不要死守着那个说辞,领会那个意思才是精髓,若守着那个说辞,那是有为之心,不入无为之门;而有为之法,要修出种种验证能力,那时才能教习深入之法,现在无为之法,并没有深入的特别之法,当你能够进入初修的时候,就犹如种子入了地,只要慢慢修养,自然会破土发芽。

    很多人现在的生活中还有种种障碍清净的事由,所以大可不必求取功夫进步,慢慢修养德性,长年累月去磨练就好了,身心障碍尚多,需要道力隆厚才能有智慧破解;还有就是不要拿着一时的好状态冒充高境界,如果没有百日不断的持续在某个好状态,那不算境界成就,只是海市蜃楼一样,空花幻月一场。

    当你处在某种功态中,如果没有领会三种同境界的不同状态,不能说是已经得了这个境界,那只是皮毛见识,当你们进入一个新境界时,应当能够明白别人在这个境界的状态,应当能够感通不同修士此境界的状态,这样才是清净之法的验证,最根本境界眼。

    如果你能自知,但不能知人,这只能自守,不能护人,因为这是‘穷’的境界,没有到‘达’的境界;穷则独善其身,达则兼济天下,譬如日月,光照天下,你若无日月之能,无日月心量,就不要求取尊上之名号;世间众人,谁如日月?谁含大千众灵?若无此心,不足为大,无此大心,谁得圣果?众宵小无此大心而有此大欲,欲取天下为自私,欲取圣界为自有,心德差失远矣!

    多有众人皆欲修得全真圣果,皆欲证得一切智成就境界,此乃大欲,亦为大心,何以故,若心取此,而无自私,是将自我合道,而非以自我夺道,修圣者,将自我归道,修邪者,将道归自我,如是二心,不可比量;譬如众生,先有父母,后有子女,修圣之事,如子女归父母之怀,修邪者,以子女而生父母,如此颠倒知见,邪见之深,愚不可及,道为众生父母,众生当归道去,何以能将道归自私之下?

    愚痴邪见,迷人不识,以自邪欲,堕落断见,皆是阴邪思欲之性所生邪见,以至迷昧智短,缺德少慧,故而不见自邪,以其心性堕暗故,若逢正善日月,大光明照,彼则痛苦,如火焚身,欲灭此光,是故世间邪人则灭正见知识,断圣贤法脉,为护彼邪见故。

    如是阴邪自私之性,因何而起?众当思惟,阴邪私欲所维护者,不若此身乐欲及其身份、地位、名利、声望,譬如日月光照,众生微小者,若不乐受光,则避荫地,若大神力众生不乐日月光,彼则生想,欲碎日月;至于世间,诸圣正善德光常照世间,无力宵小不乐圣教者,虽生怨尤而不过暂避,若彼大名声人不乐圣教,彼等则生心欲灭圣教,以彼等有大力能为此事耳。

    诸圣无争,诸圣教亦无争,唯世间名利宵小之辈欲窃日月大位而已,彼等不舍六欲邪乐,不舍诸妄快乐,只为自我欲乐,不顾大众利益,是故欲灭正教,自护而已,彼等邪人,所自护者,欲护于何等?欲护其初心天真否?欲护其平和厚德耶?欲护其良善知见乎?

    否否,非若是也,彼等邪人,所欲护者,乃失赤子心性之人欲,乃争斗杀伤之邪性,乃弱肉强食之兽性,天之道,损有余而补不足,此等邪人,所欲者乃夺人不足而奉其有余,以是之故,乃失天平,故而失和,天性泯昧;昧先天之德性,即是缺德之人,复累后天邪欲恶性,即是不德之辈,而修真之道,乃效法天真之道,损自有余而补人不足,如是能舍,能兼爱众人,乃可以大,可以容,可以效法大道之性,可以归道。

    是故,后世众人,虽听闻诸圣之法千百遍,虽修练诸圣之法百千类,虽倾一世,不能得法入门,何以然哉,必是不德、缺德之辈,不得圣意,不达天真,虽名修真,不得其真;而此世间,古往以来,良德之辈,所不或缺,随其前缘,闻诸圣法,假修习事,而入圣途,虽入圣道,而不得道,何以然耶,以诸善德,缘法不济,智慧不达,德行有缺,是故修习,障碍重重。

    不论善恶,修行所缺,及诸障碍,多有相似,众修士当善闻,忆念此事,修行不达,其所因由;人之骨肉,脏腑皮毛,譬如大地,皆有净浊,或有净泉,或生毒水,大地之内,气性所聚,百味自含;至于人身,亦有是物,或有神水,或有毒气,骨肉百骸,气性所染,积重而生。

    颂:

    饮食需洁净,莫使贪欲染,思惟及辩论,当起无邪眼,

    自需为本份,莫兴自欲泉,欲泉生毒气,精神受熏染,

    饮食重浊者,邪气合命元,入住骨脏中,阴邪性深缠,

    白日阳神运,刚强志气转,入夜阴神动,恐怖情自演,

    譬如少年人,血强气凌人,气衰迟暮者,体弱气亦结,

    是故善修者,当明生死理,制欲见自心,自心住自身。

    百年以来,不肖后人,不学圣言贤章,蝇营狗苟于世,纵人欲坑害子孙,放流毒祸乱天地,天神怒而人间怨,横祸迭起,不知悔改,纵有圣贤指教,亦被邪魔掩埋,诸祸自作,不思祸根而已。

    诸学道者,当奉一事,不可废弃,常诵圣贤文章,思之味之,与圣贤交感,感通圣心,便得圣意,此为大行,不可轻忽,若无圣贤意境之熏染,恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼,是故不可废弃,若已感通圣心,便与圣住,是入道人,是行道人,自明所行。

    常诵圣言,邪见渐去,正意思惟,渐立于心,心正意纯,形影自正,世俗邪见,当得通明,以净明眼,见世间事,皆为修行,见修行法,皆世间事,圆转眼界,世所稀有,当善修持;众人得法而具邪见者,不为少有,以彼眼界粗陋故,我心尚重,不见平等,虽说圣言,而非圣贤,世间心中,尚有纠缠,以是业障,不明因缘,至于深妙,则不能入。

    多有是人,具种种业障,或已知,或不知,或虽知而以宿障不能顿消,此等诸事恼乱,至于修真,不得妙法,当听一言:

    人身脏腑,各具其味,或苦或酸,或甜或咸,香臭混淆,和合成身,人之血气,周流有度,盖其根源,在乎一元,一元遍满,生作有三,精气神者,各有二元,于阴阳者,乃生正邪,先天之数,即无正邪,后天之理,则有邪正。

    众人以堕正邪之身返还无正邪之乡,岂易事乎?况复众人过去沉沦正邪已久,正邪习性深重,已堕后天之身,邪性即重,欲修入正,岂可不清明?众人从赤子之心,渐生意识,渐俱思想,渐兴爱憎,渐起欲求,至于成年,欲心渐重,况短智少慧之辈,孰能持赤子以来所有心性于现在?谁能持天真无邪之意于当前?

    众人以后知为识,堕后知识中,以此为真,后识建立,即弃前识,如是一生,心念转变,不曾停息,而不知后事知识,皆不离赤子之心,众人善恶意识知见,皆不离赤子心也。

    人非生而知之者,知皆从后来也,暂弃所知,便是赤子,暂弃数十年习气,便是天真纯性,众人所不能如此者,为执所知重,习气熏染,不能暂离,于此无休息境,思惟终究后天,虽复修学道法,亦不能成就先天见识;众静修者,清修形神,修养性命,先修心性,德厚者得,少德者缺,清修之事,无师自成之道也,性命一体,形神俱妙之事非所易也,寡欲清心,方可学静。

    欲重之辈,阴神邪性之所主持,此等之人,信德缺少,仁义浅薄,礼不达心,智不解理,但以粗陋,愚弄人我;是故,修真学道之辈,若诚意者,先断邪行,持守正见而成行为,正阳之性,涤除阴邪之习,何为阴邪之习?譬如三魂七魄,十种属性,赤子十性,皆为纯阳,明耀光洁,至于成年,堕落欲海,三魂阴长,障阻智慧,七魄生欲,陷害身命。

    胎光、爽灵,正阳主魂,幽精阴长,则障正真,邪欲滋生,贼心即成,臭肺、尸狗,但要使人滋长恶欲,伤精损命,在所不惜,使人常生贪乐之欲;阴邪之性,主持十灵,魂魄所照,精神诸臣,尽为阴遮,命元耗散,不能返元,是故众人,乃至众生,以不返元故,而入死乡。

    七魄在肺,三魂住肝,皆在精元之内,为命元精气所滋养,诸百节之精神,亦复如此,若人伤一处,处处皆损,而处处皆能济养受损之地,所耗散者,精元而已;人之精元,种类有别,先天一气,周行遍满,阴阳二类,亦为遍满,精气神者,亦遍满之,于此精神境界,先凝胞胎,复化肢体,脏腑骨节,渐次而成,经脉皮毛,复次而成,七月形备,十月胎圆;出生母胎,即堕后天,但以一阳充溢发散,十四五年,形体乃成,自此以后,近死远生,以身心不反先天性故,失其性也,命自失矣。

    世人堕入后天欲海,所欲求取长生者,乃为延续欲海深广而已,何以言此,以众人发心皆为阴心所发,种邪得邪,何来正果?今日众人,虽有正心,亦欲改善,而因知见障碍,不能领会深妙正意,当慎思身心,身口意之行为,若有困厄,即是身口意中,有诸过罪,若真无过罪,行走火海,不损分毫。

    众人有二种欲,难以断除,一者食欲,二者淫丨欲,饮食为养命之事,至于二者,乃命身得养,增上之欲,非必须事,然则迷人,习以为常,若人不淫,视为怪异,众淫人自爱淫事,复憎淫邪,譬如色盲中有不盲者,即为怪异,众色盲辩色,复厌杂色盲。

    后世众人,皆从胎生,曾不记忆,祖先诸辈,皆自化生,光华缘聚,凝化身生,从不曾有,住胎苦事,今人自堕肉生,以为人皆从血肉而生,此乃借肉托形之事,乃为依生,非为自生,化生者净,依生者浊,脓血之物,填塞腔内,腐化粪尿,藏在肚肠,血精气元为之熏染,故现种种杂味,人肉身中,杂色诸物,亦驳杂而化,非本元色。

    众修持者,稍有修为,即得精纯元气,可以长久不食,乃至厌弃烟火世味,日餐元气,而得养命,命精聚时,神性自明,性命之事,不有二也;如是上妙修为,趋先天矣,未登玉阶,不能窥之,服气养命,非所难也,食欲之关,亦非难事,乃至身内诸邪,睡魔寐性,皆可磨灭,而于爱欲,淫乐之事,诸修士亦难堪破,何以故也,盖因此事涉众生轮转根本也,若破此事,生死可破,此关不过,轮回难免。

    世间之淫有二种,一者邪,一者不邪,染情之人,所生爱欲,作为之行,在乎人理,人德所容,是为不邪,邪劣淫行,损伤人德天理,是故为邪,二者皆为淫也,若二种皆不生,即是清净心,即名梵行,譬如梵世界,无男女别,但有身耳;譬如诸仙,诸仙体化身,岂有肉身男女根器之别?以诸仙无淫性故,以诸仙超越生死故,说仙无男女,所化相者,为化众生故而,譬如神魂灵体,虽现形色,岂有男女哉?系缘男女而已,从彼而出,而非彼者,是名蜕变。

    众短智者臆猜遐想而生邪见知识,传说者不辨真伪,邪说流布,在所难免,如是邪见流传,祸害众人知见,使人正善之信,益趋衰薄,况后世邪心修持者必不能得正修行,是故世人于正修行路,信心益减;譬如菩提道中居士戒与出家戒,金丹道中有有为戒与无为戒,乃至各个教中种种戒律,如是律仪,即是修行之标,可以指路,众人量力持戒,量力修持,得证何等,即听天命。

    颂:

    后世修行者,虽有得证者,然而不得果,智慧不发明,

    不知所以然,当反思前过,必有缺德处,障碍不能行,

    种种诸戒律,可曾付实行?若戒行有缺,所得皆幻梦,

    若不持戒者,譬如无师人,若非大行者,必不证道情。

    颂:

    仙师若传法,必传于戒事,学法不奉戒,如捞水中月,

    如来般涅槃,付戒为法师,修法不持戒,譬如月有缺,

    非世无良师,学人德甚缺,劣根性深重,贤圣呼奈何,

    天利而不害,圣为而不争,诸修圣法者,可曾将圣学?

    颂:

    贪爱不舍者,为爱此身也,身触意生思,如是名身见,

    众多修行人,谁是离身者?因不离身智,慧量即有边,

    以有边智慧,运身相执念,如是有边际,如何证无限,

    若不立大德,谁肯舍欲染,欲解自私缘,还需从头看。

    颂:

    执恋于身见,食淫二欲牵,动摇于精神,劣性障返还,

    若人心无邪,性命自归元,形神俱妙事,诚易不为难,

    无邪复无邪,斯谁入此界,非不知世间,百花丛无染,

    江风吹云过,雨打清波乱,水舞飞霰落,天际又一帆。

    丙申年七月廿三说去邪养真。